האמנות העדינה של מוות מודע 

מתרגלי ואג’ראיאנה בכל רמות האימון מעודדים לפתח סוג של “מוכנות למוות”, כאשר הצורה הספציפית תלויה בבשלות המדיטטיבית והיוגית של האדם.

הצורה הבסיסית ביותר של אימון זה ידועה כ”פווה” (phowa), שניתן לתרגם באופן חופשי כ”שיגור”. לכל אסכולה של בודהיזם טיבטי יש מאות מדריכים ליישומי פווה, כאשר לזרמים שונים יש לעתים את המועדפים עליהם. קיימת גם מסורת של מומחה פווה המבקר בביתו של מתרגל שנפטר ומסייע לו בתהליך ההעברה. עם זאת, אתייחס כאן רק לפווה מנקודת המבט של אימון אישי.

הפרקטיקה מוזכרת על ידי קארמה לינגפה בספרו “ברדו תודול”, שפורסם ותורגם ב-1927 כ”ספר המתים הטיבטי”, בו הוא כותב על הצורך לבחור בשעות המובילות למותו של אדם. אפשרות אחת היא למות תוך יישום הפרקטיקות הטנטריות הגבוהות ואז לעסוק ביוגת הברדו, לצלול במודע לעולם הביניים שלאחר המוות במטרה להשיג שם הארה. זוהי אפשרות מסוכנת, כי הסחת דעת אחת יכולה להוביל לכך שהאדם ייזרק מהברדו לתוך לידה מחדש שנמצאת בהתאמה עם התגובה השלילית לחזיון הברדו הספציפי שלא נוהל כראוי. ההשערה היא שתגובה המאופיינת בכעס יכולה להוביל ללידה מחדש באחד מעולמות הגיהינום הרבים, תגובה המאופיינת בהיצמדות או תשוקה יכולה לדחוף אדם ללידה מחדש כרוח מוטרדת, וכן הלאה.

האפשרות הבטוחה יותר היא לעסוק בטכניקת פווה ולעקוף לחלוטין את הברדו וחזיונותיו המפתים. כאן האדם לוקח את מה שלמד מ”טומו” (יוגת האש הפנימית) ומהיוגות של הגוף האשלייתי והאור הצלול, ומשליך את זרם התודעה והאנרגיה שלו ישירות ללידה מחדש גבוהה יותר, כדי להמשיך את נתיב ההארה שלו.

סגנון זה של מעבר מודע דורש החלטה חזקה בזמן המוות, רמה טובה של סמאדהי מדיטטיבי, ובשלות בסיסית ביוגות האש הפנימית. האיכות השלישית הזו מושגת על ידי אימון ביוגות הטנטריות כדי להביא את עשר האנרגיות העדינות המפעילות את הגוף הפיזי הגס לתוך הליבה המרכזית של הגוף, מה שמכונה הערוץ המרכזי שרץ מהמרכז המיני בבסיס רצפת האגן ועד לכיפת הראש. אימון הפווה כרוך ב”פתיחה” של ערוץ מרכזי זה כנתיב יציאה.

ניסיון אישי עם פווה

אחת מהחוויות המוקדמות שלי עם אימון הפווה הגיעה עם התמסורת שקיבלתי בסוף שנות ה-70 במהלך האימון בן שתים-עשרה השנים שלי עם לאמות פליטים טיבטיים בהודו ההימאלאית. התמסורת כללה וואנג, לונג וטרי (העצמה, תמסורת מילולית ופרשנות לתרגול) בשושלת היורדת מהדלאי לאמה הראשון, גדון דרופה (1391-1475). האימון עוסק באמנות העדינה של תצפית בחלומות לסימנים של חולשה בחבל תוחלת החיים של האדם, וניסיון לתקן את הנזק המסומן באמצעות יוגות אריכות ימים. כאשר אלה נכשלים בהסרת הסימנים, מתאמנים בפווה לפתיחת ערוץ המוות. תצפית בחלומות היא רק אחת מחצי תריסר שיטות תצפית המוזכרות בטקסט של הדלאי לאמה הראשון, אך היא הקלה ביותר לביצוע.

האש הפנימית ושתי רמות המציאות

גם ששת הדהרמות של נארופה וגם ששת הדהרמות של ניגומה קובעים שהשיטה הישירה להארה בחיים אלה היא טיפוח הטומו, או האש הפנימית. זו הראשונה מששת הדהרמות והיסוד שיש ליישם בכל השש. התרגול הממשי המביא להארה הוא טיפוח האש הפנימית הזו כך שהיא מתמתחת לשני הצדדים של החוויה שלנו: הצד של “אני חווה משהו”, והצד של “משהו נחווה על ידי”. בסוטרת הלב אנו קוראים, “צורה היא ריקות, ריקות היא צורה; רגשות הם ריקות, ריקות הם רגשות; תפיסות הן ריקות, ריקות הן תפיסות”, וכן הלאה. בטנטרה, המונחים צורה, רגש, תפיסה וכדומה מתייחסים למציאות המוסכמת או האשלייתית של הקיום – כלומר, דברים כפי שאנו חווים אותם – והצד של הריקות מתייחס לטבע שמעבר למראית העין. בסוטרות של פראג’נאפאראמיטה, הבודהה מתייחס לאלה כשתי רמות של אמת או של מציאות: הרמה המטעה והרמה של משמעות עמוקה יותר. ואג’ראיאנה מתייחסת אליהן כ”גיולו”, או “פיזיות אשלייתית”, ו”אוסל”, או “אור צלול”. במילים אחרות, על ידי יצירת האש הפנימית של תודעה מלאת אושר, הידועה כ”דטונג ירמה ישה”, או “מודעות צלולה של אושר וריקות”, האדם שוחה דרך מימי שתי רמות המציאות, המוסכמת והמוחלטת, ומשיג הארה בחיים אלה.

ששת הדהרמות מלמדים שיטות לתרגול טומו ופיתוחו לפיזיות אשלייתית במהלך היום, הן על הכרית והן מחוץ לה, ופיזיות אשלייתית כפי שנחווית בלילה, בחלומות. הטכנולוגיה לשימוש לילי זה ידועה בשם הפופולרי “יוגת החלום”. באופן דומה, “יוגת האור הצלול כפי שנחווית במהלך היום” מתייחסת לתודעת האור הצלול השופעת אושר שמעוררת באמצעות יוגה במהלך מפגשי מדיטציה וביניהם. “תרגול אור צלול במהלך הלילה” מתייחס לחוויה המתפתחת על ידי הישארות במודעות דרך ארבע ההתמוססויות האנרגטיות הגסות וארבע העדינות המתרחשות במעבר מתודעת ערות לשינה עמוקה. השמינית מביניהן היא תודעת האור הצלול האימהי שעולה ומשמשת כחלון למעבר ממצב הערות לעולם החלום, שם מתעוררים עם גוף חלום. ביוגת האור הצלול של השינה, מתאמנים במנוחה באור הצלול של הרגע לפני השינה, הנתמך רק על ידי האנרגיות העדינות ביותר, וחוקרים את המצבים העדינים ביותר של גוף ותודעה מהפלטפורמה הזו.

רבות ממסורות ששת הדהרמות הקיימות כיום מציגות את הטומו, הגוף האשלייתי ויוגות האור הצלול, יחד עם יוגת החלום כפי שמתרגלים בלילה, כשיטות להשגת הארה בחיים אלה. שתי הדהרמות הנותרות מבין השש – פווה ויוגת הברדו – הן מעין תוכנית ב’ עבור אלה שנכשלים בהשגת הארה מלאה. אדון המוות לוקח את סירת הגוף שלהם לפני שהאוקיינוס לאי היהלום של ההארה נחצה במלואו.

שיטות הפווה והבסיס שלהן

עשרות שיטות פווה שנלמדו על ידי הבודהה מפורטות בטקסטים טנטריים שונים. השיטה הטובה ביותר לאדם ספציפי נאמר שהיא זו שתואמת ביותר לנטיות הקארמתיות של האדם, לפרופיל הפסיכולוגי שלו ולבשלות הרוחנית שלו. ההמלצה ניתנת בדרך כלל על ידי הלאמה השורש של האדם.

כל שיטות הפווה של ואג’ראיאנה מבוצעות על בסיס הן של מחסה בשלושת אבני החן (בודהה, דהרמה וסנגהה) והן של רוח הבודהיסטווה של שני הבודהיצ’יטות. להבנת זאת, שימושי להסתכל על “לוג’ונג דונדונמה”, “שבע הנקודות לאימון התודעה”, הפופולרי בכל אסכולות הבודהיזם הטיבטי. הראשונה מביניהן היא נקודת ההקדמות הכלליות, כגון ארבע האמיתות הנאצלות, שלושת האימונים הגבוהים, שתים-עשרה החוליות של התהוות מותנית, וכן הלאה. השנייה היא פיתוח הבודהיצ’יטה בשני היבטיה – התודעה האוניברסלית של אהבה וחמלה, הידועה כבודהיצ’יטה אשלייתית; וחוכמת הריקות, הידועה כבודהיצ’יטה של המשמעות העמוקה ביותר. השלישית היא טיפוח תודעה שיכולה להפוך קשיים לעזרים בפיתוח שני הבודהיצ’יטות. הרביעית דנה בסימני התקדמות.

הנקודה החמישית מורכבת משני חלקים. הראשון דן באופן שבו ניתן לתמצת את כל האימונים בבודהיצ’יטה קונבנציונלית ואולטימטיבית לחמש נקודות מפתח במהלך חיינו; והשני, כיצד לתמצת את חמש הנקודות הללו ולהשתמש בהן בזמן המוות. החלק השני ידוע פשוט כ”לוג’ונג פווה”, או “פווה ממסורת הלוג’ונג”. מסורת לוג’ונג זו של פווה הובאה לטיבט על ידי אטישה הגדול, ששושלותיו חדרו לכל אסכולות הבודהיזם הטיבטי מאותו זמן ועד היום. חמש נקודות המפתח הן: 1) “כוח הזרע הלבן”, שמשמעותו שכל מה שאנו עושים במהלך מפגשי מדיטציה וביניהם צריך להיות מוקדש לפיתוח שני הבודהיצ’יטות; 2) “כוח ההחלטה”, הקדשה לניסיון תמידי לתרום לאושר של אחרים ולהקל על סבלם, ולהשיג הארה כדרך הטובה ביותר לשמור על שתי שאיפות אלה כבסיס שלנו; 3) “כוח הטרנסצנדנטיות”, המתייחס לשחרור נטיות נרקיסיסטיות המעכבות את שני הבודהיצ’יטות; 4) “כוח ההיכרות”, שמשמעותו לתרגל מודעות של שני הבודהיצ’יטות בכל עת; ו-5) “כוח התפילה”, שמשמעותו להחזיק תמיד בתפילה שכל חוויה שלנו יכולה להעמיק את ההבנה שלנו של שני הבודהיצ’יטות.

רבות ממסורות ששת הדהרמות הקיימות כיום מציגות את הטומו, הגוף האשלייתי ויוגת האור הצלול, יחד עם יוגת החלום, כשיטות להשגת הארה בחיים אלה. פווה ויוגת ברדו הן מעין תוכנית ב’ עבור אלה שנכשלים בהשגת הארה מלאה.

חמשת הכוחות בזמן המוות

בעת המוות, חמש אלה נעשות ידועות כ”חמשת הכוחות כפי שמיושמים בפווה”. כאן 1) “כוח הזרע הלבן” משמעותו שעם התקרבות המוות, האדם משחרר בהדרגה את כל רכושו, היקשרויותיו וכן הלאה, ומקדיש אותם למטרות מבורכות; 2) “כוח השאיפה” הופך לתפילה להיות מסוגל להחזיק את שני הבודהיצ’יטות ככוחות מנחים בכל חוויה ברגע המוות, בברדו ובחיפוש אחר לידה מחדש מתאימה; 3) “כוח הטרנסצנדנטיות” מתייחס להימנעות מגישה של טיפוח עצמי וחיזוק כוחות האהבה והחמלה האוניברסליים בתהליך המעבר; 4) “כוח ההחלטה” פירושו שאדם יוצר נחישות חזקה לזהות את התודעה של אור צלול בעת המוות כתודעת בודהה, ולהפוך אותה לדהרמקאיה, הקרינה חסרת הצורה של תודעת בודהה; לזהות את ההתגלויות האשלייתיות בברדו, ולהפוך אותן לסמבוגקאיה, הממד המלא אושר של ההארה; ואז להיוולד מחדש בעולם ובצורה שבהם אפשר להמשיך את חיפוש ההארה וטיפוח שני הבודהיצ’יטות; ו-5) “כוח ההיכרות”, שמשמעותו לשכב על צד ימין בתנוחת האריה, ולהיפרד כמו בודהה ישן, ללא מחשבה של היקשרות לגוף, קרובים, חברים, רכוש או מעון.

פווה מכונה לעתים קרובות “הארה ללא מדיטציה”, כפי שמסומל על ידי הבודהה בעננת אור בצבעי קשת מעל ראשו של היוגי. ציור קיר (פרט), מקדש לוקהאנג, להאסה, טיבט. בערך 1700. | צילום: איאן א. בייקר.

הנקודה החמישית של הלוג’ונג פווה דומה מאוד לתרגול של השלב הראשון של תרגול ואג’ראיאנה, הידוע כיוגת שלב היצירה, שבה מתאמנים בזיהוי עצמי כאלוהות מנדלה באמצעות תרגול הידוע כ”קוסום למקהייר”, או “נשיאת שלושת הקאיות של בודהה לנתיב ההארה שלנו”. (לכל סאדהאנה של יוגה טנטרית עליונה יש את התרגול הזה.)